chương 61 hóa rồng chín biến
“Đây là hóa rồng?”
Căn cứ 《 Tử Dương bí điển 》 thượng miêu tả hóa rồng cảnh giới phân chín biến, tu luyện cột sống: Từ xương cùng đến xương cổ chín tiết, sử mỗi một tiết đều phảng phất giống như thiên chi lương đống cây trụ, kiên nếu bàn thạch, bí cảnh đại viên mãn khi chính là xương sống hiện ra hóa rồng, bình thường tu sĩ tu đến đây bí cảnh sau xem như chút thành tựu.
Nhưng chính mình hiện tại đây là tình huống như thế nào?
cái Luân Hải thông qua trụ trời liên thông thân thể, một quyền bạo phát lực không dưới một trăm triệu cân……
Chuẩn đế thân thể cũng bất quá như thế đi?
Biết như vậy thân thể, đặt ở thượng cổ 《 hoàn mỹ thế giới 》 bên trong xuất hiện có lẽ còn có khả năng!
Nhưng hôm nay tu luyện đến che trời pháp, sớm tại thạch hạo vị trí tiên thời cổ đại cùng loạn thời cổ đại kết thúc về sau, thiên địa hoàn cảnh đã xảy ra thật lớn biến hóa, nguyên bản xu với hoàn chỉnh thiên địa pháp tắc cho tới bây giờ sớm đã là rách nát bất kham.
Sau hoang cổ thời đại tu sĩ vì một lần nữa bước lên tiên lộ, đành phải từ bỏ nguyên bản tiên thời cổ đại cùng loạn thời cổ đại tu hành pháp tắc, do đó tu hành thạch hạo sở lưu truyền tới nay nhân thể bí cảnh pháp.
Loại này phương pháp tu luyện cấp bậc cảnh giới cùng loạn thời cổ đại cấp bậc cảnh giới có rất lớn khác nhau.
Tứ cấp bí cảnh lúc sau, đó là hóa rồng bí cảnh, cái gọi là hóa rồng trên thực tế chính là xương cột sống tu hành, xương cột sống là một cái ẩn phục xuống dưới nhân thể đại long, hóa rồng bí cảnh tu hành chính là muốn cho nó hoàn thành chín biến sống lại cùng nói kết hợp.
Từ xương cùng đến xương cổ tổng cộng có chín tiết, đem này chín tiết tu luyện đến đại viên mãn về sau, xương sống liền sẽ hiện ra hóa rồng, lúc này có được xương sống sẽ đạt được vô tận lực lượng, nhẹ nhàng vừa động thậm chí có thể chấn sụp hư không.
Có thể đạt tới hóa rồng bí cảnh tu sĩ liền đã không còn là bình thường tu sĩ, rốt cuộc đạt tới cái này cảnh giới tu sĩ giống nhau sẽ có được năm thọ nguyên.
Long sinh có cửu tử, cửu tử không thành long, chỉ có cửu cửu quy nhất mới là chân long xuất thế.
Hơn nữa long cùng long trực tiếp vẫn là đại không thông, giao long, ứng long, Chúc Long, tổ long……
Mạnh nhất đương thuộc tổ long, trước mắt tại đây che trời đại thế giới bên trong cũng không có nghe nói ai đạt tới quá.
Hóa rồng đệ nhất biến, tù ngưu: Tù ngưu là rồng sinh chín con trung lão đại, bình sinh yêu thích âm nhạc, thường thường ngồi xổm cầm trên đầu thưởng thức đạn bát huyền kéo âm nhạc, bởi vậy cầm trên đầu liền khắc lên nó di ảnh, cái này trang trí vẫn luôn tiếp tục sử dụng xuống dưới, một ít quý trọng hồ cầm phần đầu đến nay vẫn khắc có long đầu hình tượng, xưng này vì “Long đầu hồ cầm”.
Hóa rồng đệ nhị biến, Nhai Tí: Nhai Tí là lão nhị, bình sinh hiếu chiến hỉ sát, đao hoàn, chuôi đao, long nuốt khẩu đó là nó di ảnh, này đó vũ khí trang trí long hình tượng sau, càng tăng thêm khiếp người lực lượng, không chỉ có trang trí ở sa trường danh tướng binh khí thượng, lớn hơn nữa lượng mà dùng ở nghi thức cùng cung điện người thủ vệ vũ khí thượng, do đó càng có vẻ uy nghiêm trang trọng.
Hóa rồng đệ tam biến, trào phong: Trào phong là lão tam, giống nhau thú, bình sinh nguy hiểm thật lại hảo vọng, điện đài giác thượng tẩu thú là nó di ảnh, này đó tẩu thú sắp hàng đơn hành đội, đứng thẳng ở rũ sống đằng trước, tẩu thú dẫn đầu là một vị kỵ cầm “Tiên nhân”, mặt sau theo thứ tự vì long, phượng, sư tử, thiên mã, hải mã, Toan Nghê, áp cá, Giải Trĩ, đẩu ngưu cùng hành cái, chúng nó sắp đặt có nghiêm khắc cấp bậc chế độ, chỉ có BJ cố cung điện Thái Hòa mới có thể mười dạng đều toàn, thứ yếu điện phủ tắc muốn tương ứng giảm bớt. Trào phong không chỉ có tượng trưng cho cát tường, mỹ quan cùng uy nghiêm, lại còn có có uy hiếp yêu ma, thanh trừ tai hoạ hàm nghĩa. Trào phong an trí sử toàn bộ cung điện tạo hình đã quy cách nghiêm chỉnh lại giàu có biến hóa, đạt tới trang trọng cùng sinh động hài hòa, to lớn cùng tinh xảo thống nhất, nó sử cao ngất điện phủ bằng thêm một tầng thần bí không khí.
Hóa rồng đệ tứ biến, Bồ Lao: Bồ Lao đứng hàng đệ tứ, giống nhau uốn lượn long, bình sinh hảo minh hảo rống, chuông lớn thượng hình rồng thú nút là nó di ảnh, nguyên lai Bồ Lao ở tại bờ biển, tuy là long tử, lại luôn luôn sợ hãi quái vật khổng lồ cá voi, đương cá voi một phát khởi công kích, nó liền sợ tới mức lớn tiếng gầm lên, mọi người báo theo này “Tính hảo minh” đặc điểm, “Phàm chung dục lệnh thanh đại âm”, tức đem Bồ Lao đúc vì chung nữu, mà đem gõ chung mộc xử tác thành cá voi hình dạng. Gõ chung khi làm cá voi một chút lại một chút va chạm Bồ Lao, sử chi “Vang nhập vân tiêu” thả “Chuyên thanh độc xa”.
Hóa rồng thứ năm biến, Toan Nghê: Toan Nghê đứng hàng thứ năm, giống nhau sư tử, bình sinh hỉ tĩnh không mừng động, hảo ngồi, lại thích pháo hoa, tù này Phật tòa thượng cùng lư hương thượng chân bộ trang trí chính là nó di ảnh. Tương truyền loại này Phật tòa hoá trang sức Toan Nghê là theo Phật giáo ở đời nhà Hán từ người Ấn Độ truyền vào Trung Quốc, đến Nam Bắc triều thời kỳ, quốc gia của ta Phật giáo nghệ thuật thượng đã phổ biến sử dụng, loại này tạo hình trải qua quốc gia của ta dân gian nghệ sĩ sáng tạo, làm này có Trung Quốc truyền thống khí phái, sau lại thành long tử lão ngũ, nó bố trí địa phương nhiều là ở kết ngồi xếp bằng ngồi hoặc giao chân mà ngồi Phật Bồ Tát giống trước. Minh thanh hết sức thạch sư hoặc đồng sư cổ hạ vòng cổ trung gian hình rồng trang trí vật cũng là Toan Nghê hình tượng, nó sử thủ vệ đại môn Trung Quốc truyền thống môn sư càng vì mở to lai uy vũ.
Hóa rồng thứ sáu biến, bá hạ: Bá hạ là lão lục, lại danh Bị Hý, giống nhau quy, bình sinh hảo phụ trọng, lực lớn vô cùng, bia dưới tòa bệ bia là này di ảnh. Truyền thuyết bá hạ thượng cổ thời đại thường chở tam sơn ngũ nhạc, ở sông nước hồ trong biển gây sóng gió. Sau lại Đại Vũ trị thủy khi thu phục nó, nó phục tùng Đại Vũ chỉ huy, đẩy sơn đào mương, sơ biến đường sông, vì trị thủy làm ra cống hiến. Hồng thủy trị phục, Đại Vũ lo lắng bá hạ lại nơi nơi giương oai, liền chuyển đến đỉnh thiên lập địa đặc tảng đá lớn bia, mặt trên khắc lên bá hạ trị thủy công tích, kêu bá hạ chở, trầm trọng tấm bia đá ép tới nó không thể tùy tiện hành tẩu. Bá hạ cùng quy thập phần tương tự, nhưng nhìn kỹ lại có khác biệt, bá hạ có một loạt hàm răng, mà quy loại lại không có, bá hạ cùng quy loại ở bối giáp thượng giáp phiến số lượng cùng hình dạng cũng có khác biệt. Bá hạ lại xưng thạch quy, là trường thọ cùng cát tường tượng trưng. Nó luôn là cố hết sức về phía trước ngẩng đầu, bốn chân liều mạng mà chống, giãy giụa về phía trước đi, nhưng luôn là dời không ra bước. Quốc gia của ta một ít hiển hách tấm bia đá nền đều từ bá hạ chở, ở rừng bia cùng một ít cổ tích thắng địa trung đều có thể nhìn đến.
Hóa rồng thứ bảy biến, Bệ Ngạn: Bệ Ngạn là lão Thất, lại danh hiến chương, giống nhau hổ, bình sinh hảo tụng, rồi lại có uy lực, ngục trên cửa bộ kia đầu hổ hình trang trí đó là này di ảnh. Truyền thuyết Bệ Ngạn không chỉ có nhiệt tình vì lợi ích chung, bênh vực lẽ phải, hơn nữa có thể phân biệt đúng sai, theo lẽ công bằng mà đoạn, hơn nữa nó hình tượng uy phong lẫm lẫm, tù này trừ trang trí ở ngục trên cửa ngoại, còn bặc nằm ở quan nha đại đường hai sườn. Mỗi khi nha môn trưởng quan ngồi công đường, hành chính trưởng quan hàm bài cùng yên lặng lảng tránh bài đầu trên, liền có nó hình tượng, nó như hổ rình mồi, nhìn chung quanh xem kỹ, giữ gìn công đường túc mục chính khí.
Hóa rồng thứ tám biến, Phụ Hý: Phụ Hý đứng hàng lão bát, tựa hình rồng, bình sinh hảo văn, tấm bia đá hai bên văn long là này di ảnh. Quốc gia của ta bia đá lịch sử xa xăm, nội dung phong phú, có tạo hình cổ xưa, bia thể tế hoạt, sáng ngời, sáng đến độ có thể soi bóng người, có khắc chế tinh xảo, tự tự có tư, bút bút sinh động, cũng có rất nhiều danh gia thi văn khắc đá, ai cũng khoái, thiên cổ xưng tuyệt. Mà Phụ Hý thập phần yêu thích loại này lóng lánh nghệ thuật sáng rọi văn bia, nó cam nguyện hóa làm đồ án văn long đi phụ trợ này đó truyền lại đời sau văn học trân phẩm, đem bia tòa trang trí đến càng vì điển nhã tú mỹ. Chúng nó cho nhau quay quanh, nhìn lại tựa ở chậm rãi mấp máy, cùng cái bệ bá hạ xứng đôi ở bên nhau, càng cảm thấy đồ sộ.
Hóa rồng thứ chín biến, Li Vẫn: Li Vẫn là lão cửu, lại danh si đuôi, mỏ diều hâu chờ, hình rồng nuốt sống thú, khẩu rộng táo thô, bình sinh hảo nuốt, điện sống hai quả nhiên cuốn đuôi long đầu là này di ảnh. 《 thái bình ngự lãm 》 giống như hạ ghi lại: “Đường sẽ mục quan trọng, hán tương lương điện tai sau, càng vu ngôn, ‘ trong biển có cá cù, đuôi tựa si, sóng dữ tức mưa xuống ’ toại làm này giống với đuôi, lấy ghét hỏa tường.” Văn trung theo như lời “Vu” là phương sĩ chi lưu, “Cá cù” còn lại là Li Vẫn đời trước. Li Vẫn thuộc biết bơi, dùng nó làm trấn tà chi vật để tránh hỏa, này nguyên hình có thể là biển sâu đại kình.
Chín biến đối ứng nhân thể chín khối xương cột sống, cũng là hoang Thiên Đế thạch hạo căn cứ tự thân chí tôn cốt diễn biến thần thông phương hướng diễn biến mà đến……
Mỗi người hóa rồng giai đoạn, mỗi biến đổi đều đến luyện hóa một loại thần thông bảo thuật, cuối cùng có thể trở thành cái dạng gì long, đều phải xem chính mình dung hợp thần thông chi gian liên hệ phù hợp độ……